第一佛成权实者，权谓随宜接物、实谓究理 迬真，佛之身说皆有此二。只如《法花经》为引 不定性，云“唯此一事实，馀二即非真”，显一乘 教为实、二乘教为权，即《涅槃经》半满教也。《勝 鬘经》中明决定義，云“若如来随彼意欲而方 便说，唯有一乘，无有二乘”，即唯说有一乘为 权，说有四乘为实，谓大乘、独觉、声闻，及无闻 非法众生以人天善根而成就之。教既如是， 身亦复然。故《金刚般若经》云“若以色见我、以 音声寻我，彼生履邪断，不能当见我。”彼如来 妙体，即导师法身，体不可见，彼识不能识。其 论又云“应化非真佛，彼亦非说法”者，说法不 二，取无说離言相，以法身为实、二身为权。《法 华经》中执粪器而著垢衣，喩权身也；现寿量 而无边际，显实身也。此以受用为实、化身为 权。然此三身，有二四句：有报非化，谓自受用 身。有化非报，谓现八相身。有报亦化，谓他受 用身，多受法乐可言受用，随機而现可言变 化。有非报化，谓佛法身。复有四句：有报非化， 谓自受用身。有化非报，谓随生类六趣化身， 长者居士、猿猴鹿马种种之身。有报亦化，谓 他受用及八相身，前变化身亦此句摄。有非 报化，谓佛法身。虽此四句说身不同，权实二 德总皆摄尽。略有二种：一者法身称实、馀二 幷权，实者诸法体真，权者事相权迹。《般若论》 云“应化非真佛”等是。二者法身及自受用，唯 佛与佛乃能知之，是身之本俱離差别，功德 智慧一一无边，不可以色形量而取，都无分 限起尽之相，具真实德、修证实成，非应物现， 名之为实。他受用身及八相化身，随生类所 示现身，可令下类皆知见，是身之末，俱有差 别，功德智慧非幷无边，可以色心形量而取， 然有分限起尽之相、具相状功德，因利他取 起、应物而现，名之为权。故《佛地论》云“佛身有 二，一实身、二生身。”然此实身各居自土，俱遍 法界，非方处求。法身本有，诸佛共同。凡由妄 覆、有而不觉，烦恼缠裹，得如来藏名。由近善 友、断妄生死，出缠裹时，具法身之称，诸功德 法所依止。故《勝鬘经》中在缠名如来藏、出缠 名法身，约位因果得名别故。但可说证、不可 说成，初地以上分亦证得，佛果圆证。自受用 身新修所起，有情分别事体异故。从凡夫位 但有无始无漏种子，由近善友、听闻正法，种 子渐增为报身本，亦名如来藏。《楞伽经》云“阿 梨耶识名空如来藏，具足熏习无漏法故名 不空如来藏。”前法身藏，此报身藏。发心修行， 如《幽赞》说。在地前位，唯修种子令渐增长，由 此势力令有漏善业生，生当感报相好圆满 生于八相，变化土中至初地上便资有漏得 十王位，生生常得三十二相八十随好，然未 无漏亦未圆明。唯有六七二识无漏，生他受 用随类土中。如《梵网经》说位大小。金刚道後 有漏皆灭，无漏五蕴一切圆明，捨无常色获 得常色，受想行识亦复如是，获得无漏三十 二相八十随好，尽未来际相依相续。然诸菩 萨受变易身，有从初地即受变易，如入灭定 怖烦恼故。有终乃至七地满心方受变易，如 入灭定不怖惑故。其变易身，一得不捨觉，其 势尽还入定资，乃至金刚转位方尽。由此七 地满心之中直往菩萨，便生第四静虑廣果天 中，避五净居不生彼故，资此下地感现身业。 乃至十地数数资助将至金刚，遂往色究竟 上妙净土中。《花严经》云“有妙净土，出过三界。 第十地菩萨，当生其中。”生者，起也、往也、住也。 《十地》云“现报利益，受佛位故。後报利益，摩醯 首罗智处生。”故《瑜伽》第四、《解深密经》、《对法论》 等皆作是言“超色究竟有妙净土，十地菩萨 方生其中。有十相现大宝华王出，菩萨坐中 而成正觉。”金刚心位身犹有量，犹是因位有 漏，皆是在至解脱道身遂无边，既名果位，无 漏圆满，此所修生无漏果身等法，身量、智境 两如，事理相称皆无分量，不可相求，故名为 实。彼二权身各有差别，随宜即现、方处可求。 只如他受用身为初地菩萨现，由彼菩萨悟 十百门，能见百佛。一佛即是一佛所王三千 大千，此理即是百亿化身。一佛化同，故言一 佛。虽见百佛总一受用，此受用佛坐百葉花， 一葉即是百亿化身一佛土也。此一佛土地 前所见，为彼所现身称彼土。然有二类：一者 一四天下所现之身、二者三千界中同一主 佛。由彼地前有阶降故，初地所见他受用身， 称百葉花不大不小，初地菩萨随侍彼佛，大 小相称。然彼地前随生何界，身随小大多等 佛半。初地以往既证真如，现生无漏功德渐 勝、相好转明，故所感身称佛大小，分段变易 粗细有殊。功德力资身量必大，于十王位为 此洲王。随类化生，惑受不受，故此身量亦复 不定。正智证真如後智见彼佛，如十百门一 一宣说。若至二地得千法门，见受用身坐千 葉花，一一葉中百亿化佛，其佛处坐大小相 称，菩萨随侍身量亦尔，如化弟子侍佛大小。 故《梵网经》云“我今卢舍那，方坐莲花座，一花 百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛 道。”亦如阿弥陀佛，眼如四大海水，眉间毫相 如五须弥山。《法花》亦云“众生见劫尽，大火所 烧时，我此土安稳，天人常充满。常在灵鹫山， 及馀诸住处，说是法花经”等，皆他受用，随大 小菩萨所宜，便现身量不定，现处亦尔，非唯 净土色相有殊。感处、便或在西方、或在此处。 只如妙吉祥所见乃是他受用身，舍利弗所 见即为化身。故花严会舍利弗如盲如聋不 闻不见，文殊师利引出会已方始知见。後得 所观即是权身，正智所证即是实身。若第十 地菩萨将成佛时，必往色究竟上大自在天 妙净土中，大宝华王坐中而取正觉。此大宝 花王量等十阿僧祇百千三千大千世界，十 地菩萨坐中大小相称。况此所见他受用佛， 彼佛身量无量无边，此处定在色究竟上。如 前所引经论等文，然此等土必无二乘、女人、 黄门、恶趣等生。设有，皆是佛及菩萨之所作 化。故《无量寿经论》言“女人及根缺，二乘种不 生。”《佛地论》云“设有鹦鹉等莊严道场，皆佛菩 萨为令他方菩萨来生喜心，所以化作。”《鼓音 王经》云“阿弥陀佛父名月上，母名殊勝妙 颜，子名月明，奉侍弟子名无垢称，魔王名无 勝，调达名寂。”既无女人，母非实女，佛等所化， 如命命等。故是报土，亦不相违。有解：是实女 人者，化阿弥陀佛有报佛土。螺髻所见劫尽 常在灵山说法，是报佛土。然《花严》云“摩耶夫 人腹中三昧见腹含容，无边世界诸大菩萨 集会听法。”故知报佛有化父母，此亦未爽。《观 世音授记经》云“阿弥陀佛寿命无量百千万 亿劫，当有终极。灭度之後，观世音菩萨明相 出时，于七宝菩提树下成等正觉，号普光功 德山王佛，国土勝阿弥陀佛国百千万亿不 可为比，国名众宝普集莊严。此佛灭已，大势 至成佛，名善住功德宝王佛。”不说先住何方 後来補处，不同化佛。然于此处補处，无失化 处，欲令欣乐心深，所以先有住处。其他受用 即以花台为道场坐，下位有父母，上位不见 父。且如化身，为地前菩萨、二乘等现，或净或 染或小或大，任物所宜。将成佛时先陞知足， 以彼天处機宜相称，厌苦心深，生死乐具已知 足故，不处馀天必在于此。只如释迦、弥勒处 知足天，《菩萨处胎经》说“具足五十六亿七千 万岁，下生根熟方下成道。”三际成道，皆有道 树、金刚座、道场降魔等事。其降魔不同，如《理 趣疏》。金刚圣道二障已拂，解脱道中无漏道 备，冥真契德证觉利生已，故名成佛。今此《下 生经》明成佛事，非法身佛，理但可证非有上 下生成等義，亦非自受用。彼无处天成佛之 相、说法利生令生见義。他受用佛不处天宫、 不住摩竭提，令地前见故，即是化身上生成 佛。虽标化佛，影彰馀身。自受用身圆成道果， 真如妙理障尽圆证，自利果满夙愿须行，当 此会中化生权起他受用佛，应十地所宜；变 化佛身，随地前所现。虽复此处彰化体，而影 显馀佛。见者自成機别现者，身亦说殊，非实 佛身有其异体。如月出雲际，圆朗彻空影现 水中，水月圆明任器，器成万别、月本一同，岂 以影有千差，遂令月亦有异？真权两体義理 必然，真即理源、权随物迹，故知上生成佛备 彰化质，欲令随类济生，欣修易故。《钵经》说弥 勒语文殊师利言：“如我後身作佛如恒河沙 等，文殊师利不能知我擧足下足之事。”《鸯掘 摩罗经》言“北方有国名曰常喜，佛名欢喜藏 摩尼宝积，文殊师利即彼佛也。”文殊既是佛， 不知弥勒者，故知化也。《摄大乘》等八相成道 既是化身，故知上生定非真佛。菩萨有三：一 者一生所繫、二者最後之身、三者坐于道场。 上生则一生所繫，下生局得二身。成佛由因， 故三皆尽，唯化佛有，馀不见文。以理而推，亦 应通有。如第七地菩萨，唯此一身即受变易， 名一生所繫。八地以上名最後身，无别分段 生死相故。往大自在宫坐莲花座，名坐道场， 此名成自受用身，亦有三菩萨。他受用身，理 亦如是。观音之身名最後身，其坐道场一生 所繫，未见诚证，理必定有。说弥勒菩萨名一 生者，住在人中名一生，一大生故，如七生等。 據实幷中有，合有四生。若说天中唯有半生， 幷中有二生，《大智度论》说为三生。设在人中， 除成佛身，故有三也。然诸菩萨有五种生：一 除灾生。由愿自在，为大鱼等济诸饥乏、为大 医王救诸疾病、为大善巧善和鬥诤、为大国 王如法息苦、为大天神断邪见行、为火为水、 为乘为舟、为种种物息除灾患。二随类生。愿 自在力，于旁生等恶类中生，彼所行恶而自 不行，彼不行善而自行之。如入酒肆能立其 志，入诸婬舍示欲之过，为说正法除彼失。三 大势生。禀性生时，寿量形色、种姓富贵最为 殊勝，能断众生轻慢等过。四增上生。受十王 界，自在化导，随所应示。五最勝生。此生资 粮已极圆满，如释迦等，生刹帝利大国王家， 能现等觉作诸佛事。今者弥勒住兜率陀天， 具後四生，或二三四；若下此洲，第五生摄。此 即第一佛成权实也。